Համշենցիների ծագումնաբանությունը

 Թուրքերենից թարգմանությունը՝ Մարիա Հակոբյանի

Համշենցիների ծագումնաբանությունը ըստ գիտնականների

Համշենցիները մոտավորապես երկու հարյուր հազար բնակչությամբ էթնիկ խումբ են, որոնց խիտ բնակեցված տարածքներն են Թուրքիայի Ռիզե և Արդվին նահանգները։ Համշենի սահմանումը վերաբերում է ոչ թե Համշինում ապրող մարդկանց, այլ այն համայնքին, որն ունի իր սեփական մշակույթն ու լեզուն: Այսօր Համշենի ժողովրդի մի զգալի մասը ցրված է Թուրքիայի մեծ քաղաքներում և այլ երկրներում՝Ռուսաստան, Վրաստան և Ուզբեկստան։ Դրա համար կան բազմաթիվ քաղաքական, տնտեսական և կրոնական պատճառներ: Կրոնը, որին պատկանում է համշենցիների մեծամասնությունը, իսլամն է։

Համշեն անվան ծագումը բխում է Համամ իշխանի անունից։ Իշխանության մայրաքաղաքը, որը կոչվում է Համամ իշխանի անունով, ժամանակի ընթացքում ստացել է Համամեշենի ձևը, իսկ ավելի ուշ դարձել է անուն, որը սահմանում է ողջ տարածաշրջանը։
Արևելյան Համշեն .Արդվին նահանգի Հոպա (հատկապես Քեմալփաշա) և Բոչկա քղաքներում բնակվող սուննի մահմեդական խումբ, որի մայրենի լեզուն հայերենի արևմտյան բարբառներից մեկն է և այն լեզուն, որը կոչվում է Հոմշեցի/Համշոցի, Հոմշեցի լիզու (Հոմշինլի լեզու) կամ Հեմշինցե: տեղաբնակները. Լեզվաբան Վոն այս լեզուն անվանել է Հոմսեցմա։
Արևմտյան համշենցիներ. սուննի մահմեդական խումբ են, որոնց մայրենի լեզուն թուրքերենն է, ապրում են Ռիզեի Հեմշին, Չամլըհեմշին շրջանների բարձր և լեռնային գոտիներում և Ֆինդըքլի, Չայելի, Փազար, Արդեշեն և Իքիզդերե շրջաններում:
Հյուսիսային համշենցիներ. այն քրիստոնեական խումբն է, որի մայրենի լեզուն հոմշեցին է, որն այսօր ապրում է Աբխազիայում և ռուսական հողերում՝ Հյուսիսային Կովկասում, ովքեր ստիպված են եղել լքել Հեմշինը օսմանյան ժամանակաշրջանում և ապրել Սամսունում, Օրդուում, Տրապիզոնում և Գիրեսունում մինչև 1915թ.:
Ըստ Էդվարսի, համշենցիներին դիտարկել է երեք կատեգորիաներով՝ արևելք, արևմուտք և հյուսիս։ Նա նշում է, որ համշենցիները տարածաշրջանում հաստատվել են Համամ Ամատունու իշխանի գլխավորությամբ 8-րդ դարի երկրորդ կեսին,  գաղթականները եղել են Արարատի մարզի Կոտայքից և Արագածոտնից, իսկ Ռ.Բենինգհաուսը նշում է, որ 11-րդ դարի երկրորդ կեսին,երբ տեղի է ունեցել գաղթ Անի քաղաքից։

Ըստ Բրայերի՝ համշենցիները 15-րդ դարում անցել են իսլամի ազդեցության տակ, իսկ 18-րդ դարում զանգվածաբար դարձել են մահմեդականներ, իսկ նրանք, ովքեր գերադասել են քրիստոնյա մնալ, ցրվել են Տրապիզոնում և սևծովյան այլ քաղաքներում։ Վրացի հետազոտող Լորթքիփանիձեն համշենցիների մասին նշում է նաև հետևյալ տեղեկությունը. «Համշենցիներն ապրում են բարձր սարահարթերում, Լազիստանին հարող ափամերձ շրջաններում։ Նրանց զբաղեցրած հողերը Սև ծովը ներքին կետերին կապող կարևոր դարպասներից են։ Համշենցիները «հետաքրքիր են։ էթնո-հավատք» խումբ, որը զգալիորեն մարդաշատ է Թուրքիայում: Հեմշինցիներն այսօր մուսուլմաններ են, որոնք պատկանում են սուննի-հանեֆիական աղանդին: 

Ըստ գիտնականների ընդհանուր տեսակետի, հայերը իսլամացել են 17-18-րդ դարերում, մարդիկ դեռևս 20-րդ դարում օգտագործում են քրիստոնեական կրոնը և հայոց լեզուն: Նա համշենցիներին բնորոշում է որպես մահմեդական հայեր։

Քանի որ Հեմշինում ապրող քրիստոնյաները միասին չէին ընդունում իսլամը, այստեղ բերվեցին մահմեդական թուրքեր և քրիստոնյա հեմշիններ. Նրանք գաղթել են Արաքլի (Քարադերեի հովիտ), Տրապիզոն և Չարշամբա։ Մահմեդականություն ընդունած համշենցիները մնացին իրենց գյուղերում և մոռացան իրենց մայրենի լեզուն՝ տարբեր ազգակցական կապեր հաստատելով թուրքերի հետ։ Տարածաշրջանում գերիշխող լեզուն եղել է թուրքերենը։ 

Համաձայն այս թեմայի վերաբերյալ մեկ այլ աղբյուրի վկայակոչված տեղեկատվության՝ պնդում են, որ տարածաշրջանում բնակվող բնակչությունը բռնի իսլամացվել է 1690-1700 թվականներին։ Հուշագրությունից մեջբերված տեղեկատվության մեջ Բջիշքյանի կողմից, «Քարադերեի հայերը եկել են Սպերից, Բաբարդից և հատկապես Համշենից: Այն բանից հետո, երբ 1690-1700-ական թվականներին գաղթել են Թուրքիայից՝ կրոնափոխությունից խուսափելու համար։

Թեև նմանատիպ իսլամացման կամ թուրքացման դեպքերը սովորական էին, սակայն հայկական կողմը չփոխվեց. «Բայց նրանց մեջ մնացին քրիստոնյաները, նրանք էլ իրենց գյուղերում հին եկեղեցիներ ունեն, բայց քահանաներ չունեն»։ Որպես հոգեւորական՝ (Եղնովիտ) գյուղից մի քահանա գալիս էր և կատարում կրոնական արարողություններ։ Ինչ վերաբերում է իսլամացած հայերին, «տաջիկներին», նրանք «…դեռ խոսում են հայերեն, գյուղերում քավոր ու կնքամոր հիշատակն են անում, քրիստոնեական ծոմեր ու այլ ծեսեր են անում, եկեղեցի են գնում և այլն, մի քանիսը կիսահավատ են և միայն. արտաքուստ ցույց են տալիս իրենց թուրքականությունը։

Արևելյան համշենցիների մեջ կա առնվազն երկու հեմշինի բարբառ, որոնք տարբերվում են գյուղից գյուղ, և օգտագործվում են թուրքերենից և լազերենից փոխառված բազմաթիվ բառեր։

Արևմտյան Հեմշիններում այն ​​ընդհանուր առմամբ գնահատվում է Տրապիզոն-Ռիզեի բարբառներում; սակայն գործածվում է թուրքերենի բարբառը, որն ունի իր տարբերությունները և փոխառում է հունարենից և լազերենից տերմիններ, որոնցում այն ​​օգտագործվում է հայերեն և հեմշիներեն բառերով։ 

Թեև աղբյուրներում նշվում է, որ արևմտյան հեմշինլիների մեջ կա մոտ 450 հեմշին բառ, սակայն այս բառերն օգտագործվում են թուրքերեն խոսքում և չեն խոսում միայն հեմշին բառերի հետ. արձանագրվել են գործնականում աննշան տարբերություններ: Վրաստանում և Ռուսաստանում բնակվող հյուսիսային համշենցիները կապված են Հայ առաքելական եկեղեցու հետ։

Համշենահայ ժամանակակից արվեստագետներ

Հեմշինի հեղինակած առաջին երաժշտական ​​ալբոմը Vova-ն է, որի երգացանկը հիմնված է համշենահայ ավանդական մեղեդիների հետ, եզակի է, որովհետև առաջինը լինելու բացառիկ դերակատարում է ունեցել: 

Արևմտյան Հեմշինի նկարիչ Գյոխան Բիրբենը կարևոր տեղ է գրավում Հեմշինի երաժշտական ​​մշակույթում իր երգերով, որոնցում նա երգում է հեմշինյան մեղեդիներ Ռիզեի բարբառով և հեմշին լեզվով: 

Արևելյան Հեմշինլիի ռեժիսոր Օզջան Ալփերի Աշուն ֆիլմը Հեմշինլիի հատուկ ֆիլմ է և նկարահանվել է Չամլըհեմշինում և Հոպայում։ Ֆիլմը, որը նկարահանվել է թուրքերեն և համենի լեզուներով, առաջին անգամ ցուցադրվել է 2008 թվականի հունիսի 6-ին 15-րդ «Ոսկե խցիկ» կինոփառատոնի շրջանակներում։ Ազգային խաղարկային ֆիլմերի մրցույթի լավագույն ֆիլմ է ընտրվել։ Ռեժիսորն ունի նաև «Մոմի» կարճամետրաժ ֆիլմ, որը նկարահանվել է Հեմշինում։

Ամռանը մարդիկ բարձրանում են լեռնաշխարհ՝ արածեցնելու և ձմռանը մարգագետինները հնձելու։ Օսմանյան ժամանակաշրջանում Հեմշինլիսը, ով գնացել է ցարական Ռուսաստան և սովորել հացթուխի և հրուշակագործության մասնագիտությունը, այս երկրում բացել է սեփական հացթուխներ ու հրուշակեղեն, իսկ աշխատած գումարով շքեղ առանձնատներ կառուցել գյուղերում։ 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո նրանցից ոմանք կարողացան վերադառնալ Թուրքիա, իսկ մյուսները արգելափակվել էին Ռուսաստանում, իսկ ոմանք նույնիսկ այլ ոչ ռուս փոքրամասնությունների հետ աքսորվեցին Սիբիր՝ Իոսիֆ Ստալինի օրոք։ Հացաբուլկեղենի և տրանսպորտային բիզնեսով զբաղվող համշենցիների շրջանում անուններ են հայտնվել նաև քաղաքականության ասպարեզում. Մուրատ Կարայալչին և Մեսութ Յըլմազ:

Չնայած նրանք փորձում են պահպանել իրենց լեզուն և մշակույթը, որը շատ ոլորտներում ազգային գիտակցության հիմնական արժեքն է, Հեմշինցեն ավելացվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կողմից անհետացման վտանգի տակ գտնվող լեզուների ցանկում։ Բոլոր մահմեդական և քրիստոնյա համշենցիների մասին տեղեկատվության և նորությունների հրապարակում և համշենցիների «ձայնը» լինելու ձգտումը. Հետաքննող և լրագրող գրող «Ձայն-Համշենական» ամսաթերթը, որը հիմնադրել է Սերգեյ Վարդանյանը 2004 թվականին և լույս է տեսնում ամենամսյա, առաջինն է և իր կարևոր տեղն ունի Հեմշին համայնքում։

 «Հայկական Հեմշին գիտական, տեղեկատվական և մշակութային կենտրոն» կոչվող կազմակերպությունը, որը հիմնադրվել է Սուխում քաղաքում հեմշինցիների կողմից, սկսել է աշխատել տարածաշրջանում ապրող մշակութային ժառանգությունը փրկելու հատուկ նախագծերի վրա։ Սուխումում լույս է տեսնում նաև «Համշեն » հայկական թերթը։

Համշենցիները հայտնի են իրենց հացաբուլկեղենով, թեյով, խելացի կատակներով, հանելուկներով ու պատմած պատմություններով։ Մուսուլման համշենցիների պատմած որոշ անեկդոտներ իրականում հիմնված են հին հայկական պատմությունների վրա: Նրանք պարերն ուղեկցում են Թուլում (պոնտական ​​պարկապզուկ) (արևմտյան խմբի համար), շիմշի կավալ (բուքսուսից պատրաստված ֆլեյտա) (արևելյան խմբի համար) կամ Համշնա-զուռնա (Համշենի զուռնա) իրենց երաժշտությամբ։

Թուրք համշենցիների ավանդական զբաղմունքն է թեյի և եգիպտացորենի աճեցումը, անասնապահությունը և մեղվաբուծությունը։ Մինչդեռ Ռուսաստանի և Վրաստանի հյուսիսային քաղաքացիները հիմնականում հայտնի են որպես ցիտրուսային, եգիպտացորենի, ծխախոտի և թեյագործներ, ինչպես նաև ձկնորսներ:

Համշենցիները հայտնի են իրենց ավանդական հագուստով. Կանայք հիմնականում նախընտրում են իրենց գլուխները փաթաթել «պուշի» կամ ուլունքներով հագեցած երկար կտորի մեջ, մինչդեռ տղամարդիկ հիմնականում նախընտրում են կրել բրդից կամ բամբակից պատրաստված գլխարկներ և ժիլետներ:

Համշենցիների վերաբերյալ պատմական և մշակութային տվյալներին ուշադրություն դարձնելով` կարելի է ասել, որ քրիստոնյա և մուսուլման համշենցիները ունեն նույն պատմական արմատները, նույն ավանդույթները և խսում են նույն լեզվով: Նրանց հիմանական տարբերությունը կրոնական տարբերությունն է: Չնայած կրոնական տարբերություններին՝ պատմական և մշակութային համատեղ հիմքը մշակութային կապերը զարգացնելու արգելք չի հանդիսացել: Այդ իսկ պատճառով այս խմբերը պետք է դասակարգել որպես մուսուլման համշենցի հայեր և քիստոնյա համշենցի հայեր:

Մի քանի ստեղծագործություններ Համշենցի գրողների կողմից:

Օզչան Ալփեր

«Աշուն»-ը 2008 թվականի թուրքական ֆիլմ է։ Ֆիլմ, որում օգտագործվում են թուրքերեն, հեմշին և վրացերեն լեզուները, բանտի և մահվան , ծոմապահության մասին է: Ռեժիսոր Օզջան Ալփերի և Հյուսիսի Կինո-ի պրոդյուսերությամբ զբաղվող «Աշուն» ֆիլմի նկարահանումներն ավարտվել են 6 շաբաթում։ Ֆիլմը, որը նկարահանվել է Հոպայում, Չամլըհեմշինում և Քեմալփաշայում, պատմում է Յուսուֆի վերջին երկու ամիսների մասին՝ հետևելով նրա մանկության և պատանեկության հետքերին, ով երիտասարդ 22 տարեկան համալսարանական ուսանող է : Բանտում ծոմ պահելով և վերագտնելով իր կյանքը և ազատությունը 10 տարի անց։

Կարող եք դիտել ֆիլմի անգլերեն տարբերակը այստեղ՝ https://m.imdb.com/title/tt1330591/

Գյոքհան Բիրբեն Չվող թռչուններ

Առավոտյան զովով նստեցի թաց քարին,
Չիսեն ընկերացավ, ապրիր իմ աչքերից բխող կյանքը,
Առավոտյան զովով նստեցի թաց քարին
Չիսեն ընկերացավ, ապրիր աչքերիցս հոսող կյանքը…

Մահիր Օզքան

Մահիր Օզքանը համշենցի հեղինակ է, ով հետաքրքիր ստեղծագործությունների , տեղեկատվական գրքերի և էսսեների հեղինակ է ։
Նրանք սիրո , տանը և դպրոցում ստացած կրթության , համշենցիների ընտանեկան պատմությունների և մարդկային հարաբերությունների մասին են։

Հուրիյե Շահին

Հուրիյե Շահինը համշենցի հեղինակ է, ով գրել է հետազոտական ​​և տեղեկատու գրքեր, ստեղծագործել է գրականություն, քաղաքական գեղարվեստական ​​գրականություն կատեգորիաներում:
Նրա ստեղծագործություններից են ՝
Ինչպե՞ս է ձուլման քաղաքականությունը ոչնչացնում լեզուներ, Կրակի կարմիր, Համշեցնակ լիզու Կիդանուտուն (Հեմշինի քերականություն), Կորցրած կյանքեր

«Եթե չկա մայրենի լեզու, չկա նաև ազգություն»

Աղբյուրներ ՝  l ll lll lV V Vl Vll